卢仝（tóng）

（公元约795年-公元835年）

自号玉川子，出生于河南济源市武山镇思礼村，祖籍范阳（河北省涿州）。卢仝出身名门，他是“初唐四杰”之一、著名诗人卢照邻的嫡系子孙。

虽出身名门望族，但传到卢仝这一辈，家族早已没了什么底蕴，家境十分贫寒。清贫的家境让卢仝自小就确立了刻苦读书的志向，他幼年就聪慧好学，博览群书。

早年隐少室山茶仙泉，后迁居洛阳。破屋数间，图书满架，终日苦读，邻僧赠米，刻苦读书，博览经史，工诗精文，不愿仕进，被尊称为“茶仙”。性格“高古介僻，所见不凡近” ，狷介类孟郊；雄豪之气近韩愈。韩孟诗派重要人物。

因其名作《七碗茶歌》与《茶谱》中，所体现出来的茶道思想精神和茶道境界，以及普及大唐茶事的重大贡献，从而被茶人尊为茶仙。

《七碗茶歌》的故事

卢仝一生嗜茶如命，诗又写得出色，因而他所交往的朋友，多数都是优秀的文人雅士。其中一位著名的医学家，食疗鼻祖孟诜的后代孟简。

在孟简担任刺史的常州，在唐朝时是个出产名茶的地方。常州阳羡茶，作为当时的顶级贡茶。他在完成贡茶任务后，手头自然是还有一些好茶的。想到自己的好友卢仝嗜茶如命，便将刚刚制好的头春阳羡茶，包了一些并附信一封，命手下的军将速速给卢仝送去。

军将送到时约为上午九点多（日高丈五），卢仝尚在睡懒觉。突然收到如此上等的好茶，卢仝真是喜出望外，立马开始煎茶、品饮。这茶真不愧是“至精至好”，让大诗人卢仝，飘飘欲仙欲罢不能。于是提笔挥毫，一首千古绝唱《走笔谢孟谏议寄新茶》喷薄而出。

《走笔谢孟谏议寄新茶》全诗的内容，大致可分为三个部分。第一部分主要表达了对好友赠茶的感激之情和对好友的友情；其中第二部分，也是这首诗的重头与精彩所在。写的是诗人收到如此的好茶，迫不及待地立即开始，独自的煎煮与品饮。这一品，真叫一发不可收拾，从一碗到七碗，从物质到精神，诗人将悟到的茶中三昧，痛快淋漓地倾泻而出。真是美好到极致、浪漫到极致、享受到极致。以至于后人基本不记得这首诗本来的名字，而直接将其称为《七碗茶歌》了。

“

柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。

碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。

”

大致意思是：从房屋的里面反关上柴门，以便没有俗客的打扰。戴着纱帽将头发笼起，独自煎煮与品饮。煎茶时茶汤的沸腾，有如澄碧的蓝天白云引来了和风吹拂不断。“茶花”洁白细腻（当时的品饮方式：将茶碾成细末放入水中煎煮，面上会浮起一层细沫即“茶花”，这层“茶花”越洁白细腻，则越是上等好茶），凝聚在碗面之上，泛着诱人的光华。

一碗饮罢，满口喉舌生津甜润。两碗饮罢，孤愁、烦闷破除干净。三碗饮罢，茶水搜刮着没有油水的枯肠，得到的只是，满腹五千卷的文字。四碗饮罢，微发轻汗，平生所有的不平之事，都随着汗水从毛孔中散去。五碗饮罢，浑身肌骨清爽，六碗饮罢，精神升华到了可以与仙灵进行沟通。七碗不能再吃了，感觉两腋有清风微微生起，飘飘然像是要飞了起来。

第三部分，诗人转入了悲天悯人的境界。饮水思源，由眼前的好茶，想到茶农要摘到并制出如此的好茶，那得要付出多少的辛劳，以及承受多少登山攀岩所带来的危险啊？由此进一步联想到天下亿万苍生的艰难。诗人自拟为转世堕入红尘的蓬莱山神仙（由此也可感知到卢仝自视十分清高），欲乘此七碗茶的清风回到蓬莱山，替好友孟简，这位努力为朝廷效力的谏议，问问那高高在上，不受风雨饥寒侵扰的神仙们，这滚滚红尘中亿万苦难的苍生，他们是否有祥和安宁的盼头？

“

蓬莱山，在何处？

玉川子，乘此清风欲归去。

山上群仙司下土，地位清高隔风雨。

安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦！

便为谏议问苍生，到头还得苏息否？

”

卢仝在品饮孟简送来的阳羡新茶时，被这茶的美好所触动。在这一契机之下，文思汹涌而出，凝聚成了这首不拘一格的巅峰作品。他那潇洒飘逸之笔，长短不拘的句式，不足三百字的篇幅，将茶的物质层面、精神层面以及茶人悲天悯人的情怀，表现的酣畅淋漓，浪漫洋溢，犹如神作。估计连他自己也没有想到，就这么一首不计对仗工整，不管格式长短，有如我们今天所说的“随笔”式的作品，成就了茶诗的一个让后人无法企及的高峰，树立起了一座茶诗的里程碑。

如果说，卢仝的《七碗茶歌》抒发了浪漫潇洒的情怀，那么为民请命的这一节则凝聚了庄严的现实主题，从品饮境界升华到普济苍生的博大胸怀。

品茶虽让饮者飘然欲仙，但茶人们并不是一昧地将不平之意消融在清茶之中。相反，更为清醒地关注国计民生，“修身、齐家，治国，平天下”的理想信念在品茶中更为明朗坚定。

这首诗在当时唐代，就传为千古绝唱！此后其诗屡被历代骚人墨客引用。该诗创造了一个广阔而奇妙的精神世界，使饮茶在文人雅士那里变成了一种物质与精神享受完美结合的盛事，攀登上了意象与艺术之巅。

“煎茶道”始祖

后来他的诗传入日本，影响日本茶道千年，卢仝本人更是被推到了“煎茶道”始祖的高度。日本江户时期的得道高僧，“煎茶道”的创始人高游外（1675-1763），自号“卖茶翁”，自封是“卢仝正流兼达摩宗第四十五代传人”。

其施茶之处取名为“通仙亭”，高高地挂着写有“清风旗”字样的茶幌。他在《梅山种茶谱略》一书中写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，遍布海内外，而后风骚之士吟诗作赋之时无不品茶”。将卢仝与茶圣陆羽、农耕始祖神农并列一谈。

在日本煎茶道各种流派当中，受卢仝影响最大的要数小川流了，小川流的传人小川后乐先生，对卢仝是极为崇拜。在其著作《玉川子其人》一文中，小川后乐概括了两句话，一句是：“在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。“另一句是：“煎茶精神的主干就是，唐代玉川子卢仝的清风茶。”

一代茶仙的陨落

卢仝为人清正耿直，朝廷曾两度礼遇要起用他为谏议大夫，均不就。卢仝曾经被恶少恐吓，向韩愈诉说，韩愈要为他评理，卢仝考虑到不法之人会恨韩愈，不想再追究此事，韩愈更加佩服他的度量。曾作《月蚀诗》讽刺当时宦官专权，受到韩愈称赞（时韩愈为河南令），但其他很多人都很不满。

等到甘露之变时，卢仝恰巧与宰相王涯的几位幕僚在相府的书馆中吃饭，于是留宿在此，吏卒秘密行捕，卢仝说：“我是卢山人，和大家没有结怨，有什么罪？”官吏说：“既然是山人，来宰相的宅院，难道不是有罪吗？”仓促忙乱中自己也不能辩解清楚，竟然一同遭受了甘露之祸，被牵连诛杀。卢仝年老没有头发，太监就在他的脑后订个钉子（以行刑）。先前卢仝生个儿子取名“添丁”，人们认为是中了预示吉凶的谶语。

如果说陆羽《茶经》创立了中国茶道，那么卢仝《七碗茶诗》则发展了中国茶道，为唐代茶文化的传播做出了不可磨灭的贡献。

他的“茶诗”把茶道的精髓用诗的语言阐述的出神入化，淋漓尽致。从而开拓了品茶的意境，概括了茶人品茶时由物质享受到精神升华的过程。

故事总会讲完，茶也终会饮尽，但卢仝的文人风骨以及他遗留下来的诗作，却是中华民族永恒的财富，永不会褪色。