天蚨园之宾须无-桓管五杰之一，辅佐齐恒公称霸，成为宾姓始祖
天蚨园会议室
嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲春秋“桓管五杰”之一宾须无，辅佐齐恒公称霸
宾须(胥)无，男，公元前685~前641年人，春秋时齐国大夫。其为史书记载的宾氏最早一人，现被宾氏后人尊为宾氏始祖。宾须无曾与管仲、隰朋、鲍叔牙等辅助齐桓公称霸，史有齐桓公始霸的详细记载。《东周列国志》第19回，多处记述有齐大将军宾须无常带兵作战的记实。该书亦记述有齐桓公在册封功臣官爵时，管仲对宾须无的评价:"决狱执中，不杀无辜，不诬无罪，臣不如宾须无，请立为大司理"。同时史书中还称宾须无、管仲、隰朋、鲍叔牙、宁戚五人为齐国"五贤人"。在齐国，"五贤人"皆直接听命于国君，对国君负责，故"五贤人"当属位列三公。其事迹主要见于《左传·昭公十三年》、《史记·齐太公世家》、《管子》之《大匡》、《小匡》、《戒》、《小问》等。。
宾须无像
人物简介
宾须(胥)无早在公子小白流落在外时，就与鲍叔、隰朋一起辅佐小白。《史记·楚世家》载叔向分析齐桓公即位原因时说道:"齐桓，卫姬之子也，有宠于厘公。有叔牙、宾须无、隰朋以为辅，有莒、卫以为外主，有高、国以为内主。从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎。"可见，宾须无早在齐桓公即位之前，就与鲍叔、隰朋一样，已经是桓公的主要辅佐。
管仲任齐相之后推荐宾须(胥)无为五官之一，任大司理。《管子·小匡》载，管仲推荐宾须无时说:"决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾须无。"由此可见宾须无的性格特点。他善于审狱断案，明于是非，宽厚仁慈，不滥杀无辜，不冤屈无罪，所以管仲推荐他为大司理。
鲍叔牙向齐桓公举荐管仲为相，管仲却向齐桓公举荐了5个人，被后世称为“桓管五杰”。
《管子·小匡》载：“升降揖让、进退闲习、辩词之刚柔，臣不如隰朋，请他为大司行，掌管国家外交机构；垦草入邑，辟土聚粟，多众尽地力，臣不如宁戚，请为大司田，掌管国家生产机构；平原广牧、车不结辙、士不旋踵、鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子成父，请立为大司马，掌管国家军事机构；决狱折中，不杀无辜，不诬无罪，臣不如宾须无，请为大司理，掌管国家司法机构；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立为大谏之官，掌管国家监督机构。”
《管子·小问》载，桓公称霸后想进一步成就王业，他就此事问管仲，管仲不答，让他问鲍叔;桓公问鲍叔，鲍叔又不答，让他问宾须无。桓公问宾须无，宾须无回答说:"古之王者，其君丰，其臣杀。今君之臣丰。"古代之成王者，其君主德望高，其臣德望低，而桓公却正相反。在管仲与鲍叔不便于直言的情况下，宾须无直截了当地指出了桓公难以称王的原因，这反映了宾须无性格的另一方面，即不隐瞒自己的观点，坦率敢言。
重要贡献
宾须(胥)无是桓公重臣，为桓公霸业做出了重要贡献。诸书在论说桓公辅臣时，多提及宾须无。《国语·齐语》说桓公"唯能用管夷吾、宁戚、隰朋、宾须无、鲍叔牙之属而伯功立"。《说苑·尊贤》说:"春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝;众暴寡，强劫弱;南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾须无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。"《新序·杂事第四》载晋平公问叔向。当年齐桓公称霸，是臣之力还是君之力，叔向说:"管仲善制割，隰朋善削缝，宾须无善纯缘，桓公知衣而已，亦其臣之力也。"由此可见宾须无对桓公称霸发挥了重要作用。
宾胥无下传至宾媚人，由于他擅长外交事务，在周定王姬瑜八年(鲁宣公姬馁十年，公元前599年)，被鲁宣公聘请为上大夫。到了周定王十八年(齐顷公姜无野九年，晋景公姬孺十年，公元前589年)，宾媚人又出任齐国国佐，为齐国上卿。在宾媚人的后裔子孙中，则有以先祖的官职“国佐”为姓氏者，省文简化为单姓国氏、佐氏，佐氏后又有简笔为左氏者，皆世代相传至今。
宾的起源
在中国最古老的象形文字，如“甲骨文”中，“宾”字图形画的是：“在房顶下，有一男一女，男人站着，女人跪着为他服务”。这是什么意思呢？原来，当时是母系社会，由于生产力发展的限制和社会环境的影响，只有女方有固定居所，女方占主导地位，拥有绝对强权。当男女双方互相看中后，女方就会邀请男方到其居所，为他服务，过夫妻生活，繁衍后代。这时的男女双方之间是“互敬互重，阴阳调和，保持动态平衡”的关系。因此才有“宾，所敬也”（《说文解字》）的意思，也才有“相敬如宾”的成语。而当今有些误解，说“相敬如宾”，就是指夫妻之间像客人一样，那是对“宾”字本义的曲解。
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